梓潼县七曲山大庙景区依山建寺，庙随山走，山随庙转，虽不像孔庙那样严格对称，但仍有明确的中轴线。在七曲山峰之东侧，以文昌正殿为中心的各殿有正山门、百尺楼、桂香殿、钟楼、鼓楼等建筑都十分规则由东北向西南走向，一字排开，成为大庙的主体建筑。
百 尺 楼
百尺楼又名魁星楼、忠孝楼、星主楼，是进入大庙的第一座楼，始建于明代，清雍正四年被烧毁，雍正十年重建。此楼为歇山式，建面三百余平方米，三重三檐，台基用石条彻成，二楼两侧有回廊直通正殿前院。百尺楼建筑采用通柱手法，用46根通天大柱承托，宏伟壮观，引人注目。其梁架穿逗榫铆，结构牢固。百尺楼层面盖灰色筒瓦，脊饰为万火炉及蝙蝠、山鸟、水兽等，形象生动有趣，雕刻精细。
百尺楼被誉为“西蜀名楼”，正大门上挂有一匾，上有清朝著名书法家彭聚星手书“帝乡”二字，它告诉参观者这里是文昌大庙的皋门，皋门是古代天子的廊门，张亚子既为文昌帝君，自然规格很高了。
百尺楼二楼正中塑有一魁星站像，高4米余，面目狰狞，赤身凌空，手握朱笔，独占鳌头。魁星（奎星）为二十八宿中西方白虎之奎宿，被古人定为主管文运之神。此神被历代读书人视为神明而顶礼膜拜，为的是以求保佑文运亨通而金榜题名。宋代道教把天上的星神文昌神与梓潼张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，负责“掌管文昌府事及人间禄籍”，是专管文运、功名、司禄的全国唯一的大神，所以文昌大庙进门的第一楼为魁（奎）星楼，如果文昌主管文昌府事，那么魁星就是具体负责大考的官员了。“高文健笔科场手，白发青衫宦路人”，旧时，多少人在这条仕途之路历经艰辛。
如今，百尺楼拜魁星的习俗久盛不衰，每年高考前夕，赶考的学子蜂涌而至，虔诚敬神，以求得登上名牌大学的殿堂。高考录取之后，这里又是一轮拜神的高潮，只见香烟袅袅，铁磬声声，面面锦幡，挂满殿堂，在读书人的心中，仿佛这里是他们走向辉煌的起点。
不过，榜上有名主要还得靠自己十年寒窗苦读的结果，一心求助于魁星保佑，也是无济于事的，正如有一对联曰：“真才渊学何须求神许愿，不学无术徒劳拜佛焚香。”
文 昌 正 殿
文昌正殿是大庙的中心殿堂，又是供奉文昌帝君的主殿，始建于明代，清雍正四年火毁，雍正十年重建。正殿平面呈正方形，建筑为单檐歇山造，穿逗台梁大木结构，建面五百余平方米。明间及次间为殿堂，两稍间系走廊，殿堂两侧与次间用规格条石和青砖彻墙，左右两廊均安置古朴棂栏，这在一般古建筑中十分少见。
正殿前的拜厅屋基置须弥座，座腰为浮雕带状龙凤图案，正中及两侧有三道七级台阶（踏道）。拜厅雕梁画栋，异彩纷呈，上有数道匾额，其中有乾隆四川总督提军所书“紫极敷文”等名匾。拜厅还挂有多幅对联，其中如“列天上星斑两字传心唯孝友；掌人间禄籍千秋大业在文章”、 “七曲山九曲水古柏森森是圣境；十年木百年人众生芸芸仰文昌”等等。在拜殿两墙的石壁上，还精刻有《文昌帝君阴骘文》和古诗词。
正殿内有高大铁像9尊，文昌坐像正居高台之上，高4.7米，身为帝君便为帝王之像，短颈粗体，方面大耳，头戴冠冕，身着龙袍，全身鎏金，神态安祥，手持牙笏，庄严肃穆。因为这里供奉着文昌主神，正殿在七曲山大庙二十五处殿宇楼阁中尚属第一大殿，由于张亚子成神并登上“帝君”的宝座，千百年来，七曲山因文昌而扬名，大庙因文昌而辉煌，自然这座文昌铁铸造像就成为人们心中神圣的偶像了。因为文昌不仅是“忠孝仁义之士”、“全忠全孝典型”，而且也是官运、文运、财运的佑护神，于是这里的香火特别旺盛，“神气”十足。
两旁侍从按官位排列呈八字形，形神兼备，体态各异，老臣慈祥，少臣飘然，他们侍候帝君毕恭毕敬。侍从中，文昌左右两尊侍从特别引人注目，相传右侧手捧玉玺者为“天聋”神，造型为张口结舌，憨厚质朴，表现为聋子形象；左侧手执铁如意者为“地哑”神，造型为目光炯炯，欲言不忍，表现为哑子形象，天聋、地哑分别表示治政治兵。对于天聋、地哑之神道书上也多有记载，说“梓潼帝君每出驾白特随二童曰天聋地哑，真君为文章司命，贵贱所系，故用聋哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也”。认为天聋地哑乃在为科举时的保密，免生事端。当然，官场的用人之道奥妙很深，如果文昌两旁均为精明通天之人，它绝对不会陪文昌站到现在，因为“天机”随时都有可能泄露，随时都有“下课”的危险，只有装聋做哑者，才逗人喜欢，古人也真想得周全。也有文章认为文昌重用天聋地哑，意在“教人归真守朴，莫聪明外露”，其实意思是一样的。
文昌及其余8尊铁像的后背均有铁铸铭文，系崇祯元年四川龙安府平武县寓江村信使任宪、任寅苏、任加灿等人出资贡献，并由陕西金火匠人薛姓所铸。至于这么大的铁铸造像在何处铸造，目前尚无确切资料认定，有人认为铸造地点在平武龙安府，如果真是这样也算是一个奇迹，如此巨大的铁像，由平武铸成又运往梓潼大庙，在数百年前交通十分闭塞的情况是何等的艰辛。
在铁铸造像前，还置有宋代淳佑年间铸造的五角铁鼎一座，鼎脚造以兽形，为文物珍品。此鼎应是宋代七曲山灵应祠内之祭器，后庙毁搬迁。此外，殿堂左右壁上嵌刻有文昌乘白特怪兽行云图，题为唐吴道子所画，据行家鉴定，是后人假托，但至少也是清雍正、乾隆年间的作品，仍为重要文物。
正殿两边还有钟楼和鼓楼，均为六角攒尖顶式，盖绿色琉璃瓦，清雍正十年建。过去庙会正会期间，祭祀文昌的钟鼓之声远在七曲山下的梓潼县城都能听到。
桂 香 殿
桂香殿位于正殿之后，是中轴线上第三座殿堂，此殿据说为明代蜀王府所建。所幸的是，百尺楼和正殿在遭遇清雍正四年的大火时，没有殃及，奇迹般地保存下来。
桂香殿建筑为单檐歇山式，盖绿色琉璃瓦。殿基呈长方形，建面三百余平方米。平面柱子排列整齐，殿内四根二人合抱的大柱，由于建筑师巧妙地施以侧角，用以杈墨，当你围绕殿内从不同的角度仔细观看，你就会发现四根柱子往不同的方向倾斜，其实这是误差所致，这种营造手法，在古建中十分独特。此殿脊饰颇为精细，特别是正脊两端鸱吻造型，体态粗巨，张口卷尾，生动逼真。
殿内正中有文昌铁铸坐像一尊，头戴官帽，神情自然，据说是唐宋时封为济顺王或英显武烈王时的形象，又说这是文昌张亚子修身养性、吟诵经文之时的形象。坐像左右两旁各为一尊高二米多的铁铸造像，是文昌侍从。两尊铁像一人捧印、一个持卷，和蔼可亲，造型极为生动。身临其境，犹如置身于科场之中。
除此之外，文昌坐像前还放有四足日月铁鼎一只，为明代弘治十年所造。还有近两米高的铁铸镂空花瓶，其工艺十分考究。殿内三尊铁像虽无铭文，估计可能与铁铸造像及日月鼎同一时期所造。它说明，早在数百年前，能工巧匠的杰作显示出这一地区（龙安府所辖）冶炼技术就达到相当高的水平。
在殿内左侧的墙壁上仍保存有清代大型壁画《张婆骑鹿》图，旁边还嵌有乾隆年间石刻阴骘文碑。
桂香殿前庭院，还有引人注目的四株古老的丹桂，相传为明代初年所植，至今枝叶茂盛，每到秋风送爽时节，桂花似火，争芬吐艳，香飘天外，沁人肺腑。自古以来，人们把桂树视为吉详、高尚的象征，古神话嫦娥奔月就有月中玉桂。古希腊人用桂枝编成帽子授予杰出诗人，称之为“桂冠”。中国古代则把科举及第称之为“蟾宫折桂”。清朝还特意把科考的皇榜定在桂花绽放的金秋，并把“金榜”称为“桂榜”。所以，桂香殿以桂为名。因此桂香殿前四株丹桂的设置，更增添了浓烈的文运气氛。古人多称这里为“洞天福地”，正如门前的对联写的那样：“小住为佳有数亩绿云一庭丹桂；大观在上看千门紫气万笏青山”。
瘟 祖 殿
瘟祖殿最早建于明代，后被毁。乾隆三十一年梓潼县令募捐重建，光绪二十一年，梓潼知县桂良才再度改建，为悬山式建筑。其营造样式典雅华丽，屋顶脊、带、吻造型别具一格，其中兽吻均嵌瓷片，光彩照人。垫瓦底部皆绘竹、菊、兰、梅为装饰图案，梁架下雀替全用精雕图案花纹，殿堂正间施以镂空半罗罩，雕刻精细，线条流畅，具有南方园林建筑的风格。
瘟祖殿是大庙供奉瘟祖神的地方，殿内瘟祖神像面目狰狞，充满杀气。瘟神是我国古代民俗神之一。据《三教搜神大全》称：“昔日隋文帝开皇十一年六月，有五力士现于凌空三五丈，身披五色袍，一人执皮袋、一人执剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶，帝问此何神？主何灾福？太史奏曰此乃五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟，他们是春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。帝乃立祠，召封为五名力士为将军。后匡阜真人游至此，即收五瘟神为部将也。”
瘟神之说，由来已久。后来，因各地民俗有异，加之不同的功利性，民间说善说恶各取所需，七曲山大庙瘟祖殿的瘟神就被视为瘟神之祖。据传此神乃是文昌帝君的“化身”。按道家编造的《文昌帝君化书》，文昌既是天上的文昌星和二十八星宿张宿的“化身”，那么他也有“七十二化”的本领，为了扩大其神权，文昌不满足于专管读书人的利益，而且还要管一管农事。认为人畜的病、庄稼的虫害都是五个瘟神散发的，有了瘟祖这位大神的震慑，农民便可减少瘟疫之苦，于是产生了文昌“化”瘟祖的神话，正是他“化”出的神能为广大百姓免遭六畜瘟疫之苦，免遭虫害之灾，因而在梓潼一带特别灵应。以此，瘟祖菩萨便受到了乡民的万分崇拜。乾隆年间，还兴起了祭瘟祖的的风俗，每年正月梓潼举行“迎神会”之际，其中瘟祖是专为文昌“开路扫荡”之神，足见瘟祖的地位很高。
瘟祖殿内左右两壁上，现存有民国时期的石刻碑文《文昌孝经》，“孝”从我国古代以来就是人们一种精神支柱和道德规范，早在殷周奴隶社会时期，就已提倡“惟忠惟孝”，把“孝”作为“忠”的基础，被视为中华民族传统美德。文昌因为是“全忠全孝”之典型，在南宋末期，道家以二十四孝为据，揉合儒道之意编写了这部“文昌孝经”。
白特殿及风洞楼
白特殿及风洞楼为明代洪武八年所建，一楼一底，上为风洞楼，下为白特殿。重檐卷棚顶，覆盖筒瓦。建面百余平方米，抬梁式木结构。前檐作望柱，后檐以山为壁，壁正中有天然岩洞一个俗称“风洞”，相传为文昌通往陕西读书早出晚归之路道。
白特殿因文昌坐骑“白特”而得名。殿正中塑有文昌帝君头戴斗篱身披风衣骑白特怪兽的神像。殿内有明代冯梦龙所撰对联一副：“三清老子骑青牛西出阳关，梓潼帝君乘白特下临凡界”。
文昌坐骑白特，形象为马头、骡身、驴尾、牛蹄、通身雪白的怪兽，相传是由文昌少年所骑竹马变为“白特兽”的。竹马怎么会变为白特的？传说故事很多，如张亚子早年常骑白马从风洞中往返于京都长安，与姚苌（后秦皇帝）同窗共读，闲歇时白马就变为竹马。一次，张婆煮饭不慎用亚子的竹马拨火，忽然一声怪叫，竹马跳出灶堂，张婆惊吓定神一看，那竹马突变为一头怪兽，即现在的白特。张亚子忙安慰母亲说：“竹马变白马，白马变成了四不像，就叫它白特怪兽吧。”所以后来又把白特叫“四不像”，视为神兽。元明时期，道教还把白特誉为“雪精”，加封圣号“呜邪真神”，并将白特殿作为敬奉白特的专殿。
风洞楼因楼下白特殿后石壁有一风洞而得名。风洞楼殿基自白特殿后墙延伸，使木楼和地楼同在一平面内，风洞楼原为文昌经楼。
张献忠家庙及海灯大悲楼
一踏进小小的风洞楼，你会看到屋子中间一壁之隔，前塑有张献忠像，后安放着佛祖座像，一楼两神两庙。须知，此楼虽小却声名远播，因为张献忠和海灯两古今名人都在这里留下了故事。
提起明末农民起义军领袖张献忠无人不知无人不晓，他纵横驰骋、挥戈跃马打遍半个中国，成为推翻明朝腐朽统治阶级一支重要力量。
那么，如此一位中国历史上赫赫有名的人物与这很不起眼的风洞楼有何关系呢？
据史料记载，张献忠曾五次入川。第四次入川是崇祯十三年九月从湖北进入的，十月十五日攻克剑州，十月二十一日在梓潼县北倒马坎一带设下埋伏，一举歼灭明军副将张应元的队伍，生擒叛徒扫地王。第三天，又在梓潼城南公益桥歼灭前来增援的另一支明军，张献忠乘胜占领绵州，渡绵河向成都第一次进军。
同年孟冬，张献忠从成都、绵竹转折北上，路过梓潼七曲山文昌庙，面对文昌帝君威严又祥和的神像，十分虔诚地仰视着，于是说：“此吾祖也，吾祖助我” “你姓张，咱老子也姓张，咱们联个宗吧”，说罢便在文昌正殿内大设香案举行隆重的联宗认祖仪式。事后曾咏诗一首：“一线羊肠游天堂，此事处处永无忧，神是仙来仙是神，世世流传与天休”。
崇祯十七年，张献忠在成都建立大西政权之后，下诏封文昌帝君为“始祖高皇帝”，敕封梓潼七曲山文昌庙为“太庙”（即家庙），七曲山改为“太庙山”，并拨银五万两，扩修太庙，并颁旨命七曲山的裴、贾二姓为护庙的“司香户”。明朝灭亡，清军入关，李自成败退，张献忠的大西政权处于风雨飘摇之中，清顺治三年（1647年）冬月二十七日，张献忠兵败，牺牲于西充县凤凰山中。
张献忠死后，清朝政府定他为叛逆贼子，其余党被剿灭。但有梓潼民众仍视他为 神，于是，悄悄在文昌庙内较为僻静的风洞楼精心塑起了一尊张献忠神像，此像绿袍金脸，威风凛凛，当地官员偶尔一查问，便被告之是文昌帝君化身之神，敷衍而已。同时为了掩人耳目，当地人又将“太庙”改作为“大庙”，以此达到保护张献忠神像的目的。
乾隆二年（1742年），绵竹县令安洪德路过梓潼，得知风洞楼内一“绿袍金脸”的塑像是张献忠时，惊恐万状，急命人将张献忠泥像打得粉碎。这还没完，又把那些残脚断手之泥块抛于山门外的大道中，让“往来乘畜践而溺之”，并立《除毁贼像碑记》一通。同时，还将当年张献忠钦命的太庙“司香户”裴、贾二姓的后代游街示众三月之久，即令裴、贾二姓永不入庙。
1987年9月，全国第二次“明末农民战争史学术研讨会”在绵阳、梓潼召开之际，梓潼还特意在大庙风洞楼原被捣毁像前重新塑起了张献忠像，其像仍为绿袍金脸，并将风洞楼一半作为张献忠家庙。家庙虽然窄小，但它和它所珍藏的“除毁贼像碑”，随时都会让人想起那段难忘的历史往事。
海灯法师梓潼重华人（重华于解放初期划江油管辖），1943年住大庙。当时曾是成都昭觉寺方丈智光法师也在大庙闲居，智光法师俗名仇立成，梓潼仇家坝人，壮年时因愤世嫉俗遁入空门，1926年在新都宝光寺受戒，法名性空，号智光。1932年曾效法唐僧到缅甸“取经”并驻学梵文半年。归国后任成都昭觉寺方丈和尚，海灯在大庙期间因倾慕智光法师的佛学有极深的造诣，正式拜智光法师为师。并将风洞楼改为“大悲楼”，师徒经常在此育经习武、情谊深厚。抗战胜利后，海灯离梓潼云游下江，智光法师即回昭觉寺。
1962年，身为上海体育学院武术教练的海灯法师省亲回川，在成都作武术表演之后，到梓潼七曲山大庙陪师父智光法师（1951年智光离开成都回梓潼在大庙长住）同住了半月之久，并在风洞楼内新雕刻了佛祖像一座，新做大木鱼一个。
1984年，已是全国政协委员的海灯法师的大名响遍海内外，“少林海灯热”已风糜全国，就在这个时候，他应邀来到梓潼大庙，为省电视台摄制的大型风光片《剑门蜀道》作武术表演，表演之后他再次来到由他亲自改名的大悲楼（风洞楼）参拜佛祖像。
海灯法师和智光法师虽然相继去世多年，但他们对于佛学的研究和我国武术的继承发展都有着重大的贡献。由于大庙风洞楼也见证了他们这段不平凡的经历，因而格外引起了人们的极大兴趣。
家 庆 堂
家庆堂原名启元宫，为明代中叶所建，清康熙二十五年梓潼知县袁还扑曾集资补建过。补建后的启元宫故名为家庆堂。家庆堂因堂内供有文昌五世同堂合家欢庆的塑像而得名。
家庆堂殿基呈长方形，建面三百余平方米，殿为歇山式。此殿明间为次间的二倍，柱头排列均称，柱上置以大斗承托前檐，斗拱之分配均为五铺作，殿堂宏伟华丽。盖灰色筒瓦，正脊中央雕有三重楼阁作为宝顶，底部有一弥勒。九脊面均置蹲兽，四翼角脊则各置四灵，以镇四方。所谓“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”是也。
殿内塑有张亚子五世同堂塑像一组，再现了文昌一家欢乐和睦的景象，极具典型的东方式传统家庭的特色，突出了文昌帝君“行孝”的传统美德。
所谓“家庆”，是指家庭中的喜庆之事。据传说，张亚子被道教封为文昌帝君之后。南宋绍兴年间，皇帝先后为张亚子家十四位成员封圣号，道教也不甘示弱，对张亚子一家老小以及天聋，地哑和白特也进行了全面的追封，还将这些被封成员编入了道家典籍《历代神仙通鉴》中。这样，张亚子本人及父母，而且子子孙孙甚至坐骑都成了神仙，真是“一人得道，众人成仙”，既然有如此多的家族成员成神，当然合家团聚应该欢庆，因此大庙文昌宫中就有“家庆堂”一殿。
天尊殿及八卦井
天尊殿处于七曲山东侧最高处，这里海拨为861米，天尊殿雄踞山顶，气势磅礴，极为壮观。
天尊殿为明代建筑，殿基呈正方形，殿堂大木结构，单檐歇山式，盖绿色琉璃瓦，建面四百余平方米。对天尊殿的建筑风格及特色，我国著名古建学家梁思成教授于抗日战争时期来梓潼考察七曲山大庙古建筑，他在后来所著的清华大学古建教材《中国建筑史》一书中的第七章记述了大庙天尊殿，说“天尊殿在院内最高处，结构较为宏伟，殿广三间，深四小间，单檐九脊顶，其中斗拱之分配，前面为单超双下昂，脊面及两山则在柱头施栌桃梁，如鹫峰寺兜率殿之制，其前面斗拱两昂不平行，第二层尾桃承于平椽之下，内部梁叉手间替木等，梁袱上施蜀柱及十字斗拱，与元代宣平延福寺大殿颇有相似之处，殿营建年代无徵，其结构样式，当为明初或明中叶所建也”。
天尊殿内正中塑像为原始天尊，左为灵宝天尊像，右为道德天尊像。众所周知，道教是多神教神灵众多，东晋时期道教开始建立自己有序而完整的神仙谱，著名道教理论家陶弘景撰写的《真灵位业图》将所有神仙分为七个阶次，以第一阶次为最高，而第一阶次的主神即是“上清虚皇道君元始天尊”。可见元始天尊为首的“三清”是作为道教最高神的地位。
文昌帝君是道教封出来的神，在七曲山文昌宫修建天尊殿正是道教宫观布置的惯例和宗教信仰的体现。
天尊殿左右各建有配殿，为民国时期所修。左配殿为“三霄”娘娘殿和药王殿。右配殿为谷父殿和牛王殿。体现了我国古代农耕文化的习俗，由于这些“神”距离百姓很近，因此在旧时庙会期间，这里人头攒动，香火十分旺盛，其中娘娘殿前的“撒桃子”便是民俗信仰十分精彩的庙会活动。
天尊殿前院内中心立有一建筑“八卦井”，是道教申文上表焚化处，另有一说是道家观测天象和承接雨露之器，因此这里又俗称“观象台”。
关 圣 殿
关圣殿是由主殿、拜厅和山门三个部分构成的。位于正殿北侧。总建面五百平方米。始建于明代，清乾隆五十三年（1788）重修。主殿殿基呈正方形，大木结构单檐歇山式，其风格与桂香殿相似。
殿中泥塑关羽坐像一尊，高5米，头戴王冕，身着祥云绣袍，衣纹流畅自然，腰束玉带，手执牙笏，通体鎏金，其造型古朴庄严。有专家认为，此像为全川现存关羽造像最佳作品之一。“文革”时期，北京南下的红卫兵“串联”路过此地，视威风凛凛的关羽像为“四旧”，由数十人用力往下推，结果坐像丝毫未动。无奈之下，只有用刀刮脱关羽身上贴金，悻悻而去。是关羽的神灵还是泥像牢固，可能兼而有之。关羽像左侧为关平、关兴、王甫，右侧为周仓、关索、赵累。
关羽为三国时期蜀汉五虎上将之首，与刘备、张飞结拜为异姓兄弟，作战勇猛，胆略过人，屡建战功，威震华夏。他一生“随先主周旋，不避艰险”，尽心辅佐刘备复兴汉业，但他大意失荆州，兵败走麦城，后与周仓、王甫、关索一道被孙权部下所害。
由于关羽对国以忠，为人以仁，处世以义，作战以勇的品格，符合中国的传统美德，更符合儒家的道德思想，千百年来深受普通老百姓、统治阶级、士大夫以及三教九流的推崇，是人们心中的大英雄，树为偶像加以崇拜，并不断神化。到了元朝时期，统治阶级为了对付越来越尖锐的阶级矛盾和民族矛盾，他们在大搞尊孔和崇尚文昌的同时，也将关羽封为“武圣”，以加强对汉民族的思想统治。明代又加封关羽“关圣帝君”，因此七曲山大庙既有文昌“文圣”，又有关羽“武圣”，文武二圣护国安邦保一方平安，而且“文圣”金袍金脸，“武圣”也一反“枣红脸”为金袍金脸，文武二圣长期受到人们的敬仰。
拜殿系清咸丰十年冬月重修，卷棚顶，置装饰斗拱十朵。明间悬“天大将军”匾，系1982年补书。左侧有“修七曲山关帝庙碑记”一通，邑令张香海书，清咸丰十年立。右侧立有“峻极于天”石碑一通，清同治三年立。拜厅对联有：“秉烛非避闲此夜心中唯有汉；华容岂感德当年眼底已无曹”、“上焉者义也，富贵不能淫，威武不能屈；大矣哉圣乎，天地合其德，日月合其明。”
灵 官 楼
灵官楼是横跨川陕公路、连接七曲山东西两边古建筑的通道楼，雄踞关口，形势险要，气势恢宏。登灵官楼，上有苍松翠柏，下有车水马龙，真是“风景这边独好”。原楼建于清道光年间，1964年因建设工程道路改造需要经批准拆毁，2000年重建。
灵官楼内塑有一赤面三目、身披金甲、手执神鞭、形象威严的灵官，此灵官，又称王灵官。王灵官是道教护法镇山神将，本名王善（一说叫王恶），是湘阴城隍，后因城隍庙被烧无家可归，便成了“夜游神”。明朝永乐皇帝朱棣对“灵官”十分崇拜，特下令在京师建造“天将府”，王灵官才算有了新居。灵官曾被封为“王枢火府天将”，人们又把他视为火神。由于灵官能“镇邪”“镇火”，又是忠实的守护大神，因而旧时在很多庙宇中都建有“灵官楼”或“显灵宫”。
过去民间演戏，总要先演“灵官镇台”，王灵官手拿扫帚向四方扫去，以此表示将妖魔鬼怪一扫而光，使四方清净，万户平安，于是王灵官成了老百姓的守护神。
盘 陀 石 殿
盘陀石殿位于七曲山顶峰西侧，与百尺楼隔楼（灵官楼）相望，殿内因有一圆如磨盘的大石故名曰“盘陀石殿”。
此殿为元代所建，是大庙现存古建筑年代最早的殿。盘陀殿单檐歇山造，覆盖黄色琉璃瓦，台梁木结构，斗拱古朴，建面七十平方米，是我省古代建筑较为完善的遗存之一。此殿建筑特色曾由我省古建专家李显文实地测绘和研究之后，著文在《四川文物》发表，认为“盘陀殿是一座具有早期木结构建筑特征的殿堂，总体造型比例均称，梁架结构简练，斗拱古朴，建造年代应该略早于阆中永安寺大殿（元代建筑），即是一座元代早期的建筑”。
殿内盘陀石呈黑灰色，椭圆形，盘陀石上塑有文昌坐像及侍从书童各一尊，文昌坐像身着便装手持经卷，神情安祥，如一普通人。相传张亚子从越西来到这里，常给人治病，劝人行善，后来就得到了元始天尊所赐《大洞仙经》一部，每天斋戒沐浴诵读此经，坚持数年修身养性矢志不渝，终于领会了《大洞仙经》之精妙，最后在此盘陀石上得道成仙。
盘陀石拜厅为清道光二十年重建，卷棚顶，木结构，覆盖小青瓦，厅内悬挂“星极合灵”匾，左右石壁上镶有嘉庆道光年间植柏碑记二通，均保存良好。门前一联曰：“在天垂象光照日月，过化成神泽庇人民”。
晋 柏 亭
晋柏亭在盘陀殿后，明万历年修建，清道光年重修，晋柏虽为亭，实际为一大石栏，北、西、南三面用高二米的石板砌成，东面悬于半空一石门，门柱有一联曰“如佛子孙不生不灭，同孔坛杏有干有年。”
晋柏亭因石拦内有晋代所植古柏树一株而得名，此树相传为文昌张亚子所植，因此人称“晋柏”，是七曲山大庙数万株古柏之王。晋柏历经千百年风雨沧桑，虽早已干枯，但却苍劲奇古宛若虬龙凌空，其“霜皮溜雨藓同碧，老干拂云铁更坚”的雄姿犹在，“晋柏穿云”已成为梓潼自清咸丰已来的著名八景之一。
对晋柏，人们一向认为是文昌张亚子的化身，视为神树。许多文人学仕作诗撰文赞尝有加，并不断加以神秘化。如明代诗人赵彦在《晋柏记》碑文中称：“七曲山来自汉阳三百里许，至七曲山脉稍露，为盘陀石，石脑后有晋柏，高五丈余，围计高之一，巅如龙如凤，根如石如距，其腹坚实，而肤益肥润，是文昌亦，故旧来访余先槁晋柏，观此树则知此柏与文昌而生，可与泰山尧山御史台诸柏同名于世而不朽矣。”
自古以来，梓潼人植柏爱柏之习俗相沿成风，对晋柏更加倍爱。几百年来，曾采取过几次大的保护晋柏措施，第一次为明万历年间民众集资“列石为栏，防其有于此柏。”第二次是清道光年间由梓潼知县“急合同人，集金百余”，再次重修，并立望柱加固石栏“高丈余，围六尺有奇”，刻十六字铭：“如佛子身，不生不灭，统神州地，惟梓惟桑。”第三次是1984年冬，由县文物管理所投资，新建晋柏四周石保坎并加固石栏，同时又设架杆将晋柏支撑牢固，使其永立仙山。
至于晋柏何时干枯至死，历来多有说法，但无确切记载。树木生生死死是一种自然现象不足为奇，但晋柏的早枯与其被神化有关，因为长期以来晋柏被视神灵神树，认为晋柏具有去邪治病的神奇功能，因此长年累月善男信女们偷偷爬进石栏用刀刮来为药，活活将“色含苍翠”的晋柏割削死了。如今，晋柏根部只留有碗口粗一点，对于这样的悲剧，一位现代诗人曾写道：“被神化真是最大的不幸，被神化是灾难和死亡的开始，假若你是一株普通的树，也许不会有这么悲哀的结局。”
应 梦 仙 台
盘陀石殿左侧是应梦仙台，应梦仙台是由石坊和应梦仙台殿组成，始建于明代，清代重建。石坊在应梦仙台殿之下，古朴典雅，虽年久部分雕刻剥蚀，但横额“应梦仙台”四字却仍然醒目。由石坊至应梦仙台殿置有踏道28级，踏道两边的石栏望柱均雕饰猴、佛手、仙挑等饰物。
应梦仙台殿为六角攒尖顶式砖木结构，建面五十余平方米，门有对联一幅：“仙去多时大梦至今犹未醒，神游何处青山不老可重来。”殿内一古式石床，靠壁及两头有床栏，正面床脚雕有花纹等饰物。正中墙壁上刻有“漏澈华胥”四字，“漏”为古代的计时器，“华胥”是指处在美梦之中的意思，“漏澈华胥”是说睡在这张古石床上可以通夜做着美梦，两侧墙上还绘有壁画“玄宗应梦图”。
据记载，七曲山大庙古建群中“应梦仙台”一景是根据唐玄宗“幸蜀”的传说故事而建的，相传在唐朝安史之乱时期，唐玄宗“幸蜀”过此，梦遇张亚子告诉他“安史之乱”平息请他启驾返回长安，这当然算是一个天大的美梦。但唐玄宗仍然不全信，等他到了成都天回镇时，果然探马报之安史已被平息。后来，唐玄宗返回时路过梓潼七曲山见一小庙内张亚子塑像酷似他梦中点化之人，于是追封张亚子为“左丞相”。其实唐玄宗在逃难之中前无接驾，后怕追兵，美梦当然不美，正如后人有诗评论道“千古伤心黄土尽，开元遗事最凄凉”。但只因这是大唐皇帝老倌的故事，不美也要说成美，所以此地就有了应梦仙台一景。
望 水 亭
自正殿西行一公里处的孤峰之上有一亭名望水亭，此亭翼然凌空，地据险要，山下为潼江环绕。望水亭名为亭，实则为正八边砖木梁结构，除正门外其它几面墙都无窗户，像一个封闭的城堡，可能此地位居山峰之处，为抵御大风而设计成此亭，据记载望水亭系明代建筑。
根据民间传说文昌张亚子为救母借水淹许州时，在此施法放水收水的，后建亭以纪念。望水亭又是七曲山大庙观景的最佳位置之一，站在亭前西望，山下潼江如带，九曲绕山滚滚东流；北望剑门七十二峰雄踞川北形成天然屏障；南望川西平原沃野千里……。清咸丰梓潼知县张香海曾作诗《望水亭远眺》：“蓬莱如可到，佐酒望水亭，远水兼天净，高山拥县青，汀烟轻冉冉，楠树色冥冥，剑阁星桥北，江猿吟翠屏。”
雷 神 庙
雷神，是人类信仰最古老的神，是先民在远古时期崇拜的图腾。因为雷电暴雨给原始人类造成了灾难，人们无法理解，十分恐慌，所以才产生了对雷神的自然崇拜。古人还把雷神视为司命之神，旧时民间都有祭祀雷神的习俗。
早在晋代，梓潼先民就在七曲山建有善板祠，把张亚子作为雷神供奉。为恢复原貌，几年前，又重新修建了雷神庙，庙位于七曲山西北峰最高处。一楼一底仿古建筑，建面八十平方米。站在此庙，可府瞰七曲山大庙全景，古庙古柏宏伟壮观之景全收眼底。
雷神庙内塑有风神、雨神、雷神、电神、蛇神、树神，殿内文字介绍有上述诸神动人的传说故事。
（白 龙） | 
